"Rotture, difese e sogni nelle identità migranti"

Nell’intervento verrà analizzata la dimensione di sradicamento psichico e culturale che attraversa a tutti livelli l’esperienza migratoria. La ‘radice mancante’ cui fa riferimento il titolo farà sentire i suoi effetti su tutto il processo psicoevolutivo dei giovani migranti: dalla relazione primaria alla complessità dei transiti adolescenziali, su cui l ’intervento si concentrerà con particolare attenzione, dalla possibilità di riconoscimento e identificazione tra genitori e figli, che si traduce spesso in una radicale frattura transgenerazionale, al vuoto di identificazioni culturali strutturanti. Si tratta allora di pensare a soggettività che si costituiscono strutturalmente su una frattura del terreno simbolico di riferimento e su come possano riformularsi in queste situazioni le vitali funzioni di legame psichico e relazionale.

Il presente contributo clinico descrive il percorso psicoterapeutico di Nur, un giovane adulto migrante che, tramite gli operatori del centro di accoglienza presso cui vive, si rivolge al progetto delle adozioni terapeutiche per ricevere un aiuto psicologico. La sofferenza trova inizialmente espressione attraverso il corpo: mal di testa ricorrenti, disturbi gastrici e un rapporto selettivo con il cibo. Pensieri, ricordi e immagini sembrano affollarsi senza riuscire a trovare una forma narrativa condivisibile. Il corpo diviene allora il luogo in cui si inscrivono le tracce della rottura nella continuità dell'essere che, ancora non hanno trovato parole. In particolare, il cibo sembra delineare un confine tra un dentro e un fuori, tra ciò che può essere accolto e trasformato e ciò che resta estraneo, non digeribile e non integrabile.

Fin dai primi incontri, la relazione terapeutica si sviluppa lungo un andirivieni di vissuti di familiarità e straniamento. Il lavoro clinico ha richiesto un processo di avvicinamento reciproco, nel tentativo di costruire uno spazio affidabile in cui far emergere le fratture nel processo di soggettivazione prodotte dal percorso migratorio, ma anche separazioni, perdite e discontinuità che parlano di una storia che ha preceduto il viaggio.

Nel tempo, il setting terapeutico si offre come un luogo in cui frammenti di esperienza possono essere accolti, riconosciuti e lentamente collegati tra loro in un lavoro di tessitura e di integrazione del Sè. In questo processo, il materiale onirico assume una funzione particolarmente significativa. Nel lavoro terapeutico infatti, i sogni costituiscono un territorio di transito nel quale affetti, memorie frammentarie, vissuti di perdita e rotture del senso di appartenenza hanno potuto trovare una prima rappresentazione simbolica, un ponte tra esperienza corporea e pensabilità psichica. In questa prospettiva, il sogno si configura come uno spazio di incontro generativo in cui l'esperienza può essere trasformata e riappropriata soggettivamente, favorendo un lavoro di ricomposizione dei legami tra corpo, memoria e appartenenze.

Il presente lavoro intende interrogarsi sulla esperienza di migrazione anche “non povera” come esperienza di perdita o lacerazione di involucri psichici fondamentali, a partire dagli involucri corporei e sensoriali (strettamente intrecciati con quelli relazionali e culturali), e del conseguente rischio di irruzione di vissuti fortemente perturbanti provenienti sia da tracce precoci delle relazioni primarie, sia dall’inconscio delle due culture (di provenienza e di arrivo) tra le quali il migrante si trova sospeso e conteso. Particolare attenzione sarà rivolta ai meccanismi difensivi che l’individuo può attivare di fronte al vissuto di trovarsi eccessivamente esposto, quasi denudato delle protezioni più basilari e cosa implichino queste difese per i percorsi di cura psicoanalitica. Ciò rimanda a questioni fondamentali, poste da Winnicott, su quali siano le condizioni necessarie affinché l ’essere umano possa entrare in contatto con la realtà e sentirsi reale, affinché la psiche possa “abitare” il corpo, e affinché la persona possa arrivare a fare “uso dell’oggetto”. Si intende in particolare riprendere la domanda posta da Winnicott: “How to be isolated without having to be insulated?”